Богочеловек

догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, Сына Божия и сына человеческого, в Котором неслитно, нераздельно, неразлучно и неизменно соединены две природы – Божественная и человеческая. На основе этого определения были разработаны учения о обожении человеческого естества, о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также почитание Девы Марии как Богородицы и православное учение о спасении как взаимодействии человеческой воли и Божественной благодати (см. Синергия). В догматических спорах эпохи Вселенских соборов (первое тысячелетие) Церковь обороняла от еретиков именно учение о Богочеловечестве Иисуса Христа: во Христе воплотился Сам безначальный Бог (1 Вс. Собор, 325г., против ариан); Он принял не только плоть, но и ум человека (2 Вс. Собор, 381г., против Аполлинария); Его человечность не препятствовала Ему быть Богом (3 Вс. Собор, 431г., против несториан); человеческая природа воспринята Богом во Христе навсегда, а не на время, и без всякого изъяна (4 Вс. Собор, 451г., против монофизитов); Христос един в Своем Богочеловечестве (5 Вс. Собор, 553г., повторно против несториан); человеческая природа Христа обладает собственными желаниями и действиями (6 Вс. Собор, 680г., против монофелитов); поскольку Бог во Христе стал вполне человеком, то Он может быть изображаем в образе Христа (7 Вс. Собор, 787г., против иконоборцев).

Jumal-inimene

dogmaatiline määratlus Püha Kolmainuse teise isiku Jeesuse Kristuse, Jumala poja ja Inimese Poja kohta, kelles püsivad «segunematult ja lahutamatult» koos kaks «eraldamatut ja muutumatut» loomust – jumalik ja inimlik. Selle määratluse alusel töötati välja õpetus inimloomuse jumalustumisest, Jeesuse Kristuse kahest tahtest (dyoteletism) ja kahest toimimisviisist (dyoenergism), aga samuti Neitsi Maria austamisest Jumalasünnitajana ning õpetus pääsemisest kui inimliku tahte ja Jumala armu koostoimest (vt. Sünergia). Esimese aastatuhande Kogumaapealsete Kirikukogude dogmaatilistes vaidlustes kaitses Kirik hereetikute eest just õpetust Jeeuse Kristuse jumal-inimlikkusest: Kristuses sai lihaks alguseta Jumal ise (I KK, 325; arianismi vastu); Ta ei võtnud enesele mitte ainult inimese ihu, vaid ka mõistuse (II KK, 381; apollinaarluse vastu); Tema inimlikkus ei seganud Tal olemast Jumal (III KK, 431; nestoriaanluse vastu); Jumal võttis Kristuses vastu inimloomuse alatiseks, aga mitte lühikeseks ajaks, ja seda ilma igasuguse kahjustuseta (IV KK, 451; monofüsiitluse vastu); Kristus on oma jumal-inimlikkuses üks (V KK, 553; teistkordselt nestoriaanluse vastu); Kristuse inimlikul loomusel on omaenda tahe ja toimimisviis (VI KK, 680; monoteletismi vastu); kuna Jumal sai Kristuses täielikuks inimeseks, siis võib Teda ka Kristusena kujutada (VII KK, 787; ikonoklasmi vastu).