Монофелитство

(греч. «единоволие») – видоизменение монофизитства, ставшее причиной церковных смут в 7 в. Его инициатором стал имп. Ираклий, стремившийся вернуть в Церковь и прикрепить к Империи монофизитские области – Египет, Сирию и Армению. Поскольку православные иерархи не желали отказаться от осуждения монофизитства 4-м (Халкидонским) собором, Ираклий поддержал компромиссное учение о том, что во Христе наличествуют две природы, но только одна божественная воля. Монофелиты учили, что признание во Христе двух воль равно признанию в Нем склонности как к добру, так и к злу. Им удалось склонить к унии большинство православных иерархов Египта и Сирии, а также Греции, включая Константинопольского патриарха Сергия. С учением об одной воле согласился и папа Гонорий. Впоследствии монофелиты ссылались на его авторитет, и на 6-м Вс. соборе он был осужден в числе других еретиков. Ведущий богослов своего времени св. Максим Исповедник в своих трудах против монофелитов доказал, что воля как естественное хотение есть непременное выражение природы и, следовательно, у двух природ одной воли быть не может. Но у безгрешного Христа эти два естественных хотения не вели к нравственному конфликту, т.к. одно (человеческое) пребывало в полном согласии с другим (божественным). Защита православного учения о двух волях была необходима, поскольку без двух воль не может быть и двух природ во Христе, т.е. монофелитство приводит обратно к монофизитству, отрицающему полноту вочеловечения Сына Божия. Поддержавший Максима св. папа Мартин был вскоре обвинен в нелояльности императору, сослан в Крым и там умер от жестокого обращения (655). Максим, также заключенный, отказался изменить свои взгляды, после чего был подвергнут усекновению языка и ссылке (ум. 662). Неправедные гонения укрепили православную партию, а захват арабами восточных областей империи (Египет, Сирия), где находились центры монофелитства, прекратил теологические споры. 6-й Вселенский собор (680), созванный имп. Константином Погонатом, постановил, что во Христе должно исповедовать две естественные не противоположные воли, из которых человеческая в совершенном согласии следует Божеской, но не уничтожается ею, а также и два естественных действия. В 711-713 император из армян Филиппик Вардан, желая примирить своих соотечественников с Империей, попытался отменить решения 6-го Вс. собора, но возобновившаяся полемика была заглушена первыми вспышками иконоборчества.

Monoteletism

(kr. monos «ainus» + «tahe») – monofüsiitluse teisendvorm, mis sai VII sajandil kirikutülide põhjuseks. Selle algatajaks oli keiser Herakleitos I, kes püüdis Kirikusse tagasi tuua ja impeeriumi külge kinnitada monofüsiitlikke tuumikalasid – Egiptust, Süüriat ja Armeeniat. Kuna õigeusu piiskopid ei soovinud loobuda Halkedoni kirikukogul toimunud monofüsiitluse hukkamõistust, toetas Herakleitos kompromislikku õpetust sellest, et Kristuses on küll kaks loomust, kuid ainult üks, jumalik tahe. Monoteleedid õpetasid, et kahe tahte tunnistamine Kristuses võrduks sellega, et tunnistada Temas kaldumist nii headusele kui ka kurjusele. Keisril õnnestus võita enda poole enamus Egiptuse ja Süüria, aga samuti Kreeka õigeusklikest piiskoppidest, sealhulgas ka Konstantinoopoli patriarhi Sergiose. Ühe tahte õpetusega nõustus ka paavst Honorius. Hiljem tuginesid monoteleedid tema autoriteedile, aga VI Kogumaapealsel Kirikukogul mõisteti ta hukka ühes teiste hereetikutega. Oma aja juhtivaid teolooge Maximos Confessor tõestas oma monoteleetide-vastastes kirjutistes, et tahe kui loomulik soovimine on loomuse lahutamatuks väljenduseks, ning järelikult ei saa kahel loomusel olla ühte tahet. Kuid patuta Kristusel ei viinud need kaks loomulikku tahtmist kõlbelise konfliktini, kuna üks (inimlik) oli täielikus kooskõlas teisega (jumalikuga). Õigeusklikku õpetust kahest tahtest oli vajalik kaitsta, kuna ilma kahe tahteta ei saa Kristuses olla ka kahte loomust, see tähendab et monoteletism viib tingimata tagasi monofüsiitluse juurde, mis eitas Jumala Poja inimesekssaamise täiust. Maximost toetavat püha paavsti Martin I-st süüdistati peagi ebalojaalsuses keisrile, saadeti asumisele Krimmi, kus ta 665. aastal julma kohtlemise tagajärjel ka suri. Ka Maximos, kes oli samuti vangistatud, keeldus oma vaateid muutmast, mistõttu tal lõigati ära keel ja saadeti asumisele (suri 662). Ülekohtused tagakiusamised tihendasid õigeusklike ridu, keisririigi idaosade (Egiptuse, Süüria) monofüsiitlike alade vallutamine araablaste poolt aga katkestas dogmaatilised vaidlused. Keiser Konstantinos IV kokkukutsutud VI Kogumaapealne Kirikukogu (680) sätestas, et Kristuses tuleb tunnistada kahte loomulikku, mittevastakat tahet, milledest inimlik järgib täielikus kooskõlas jumalikku tahet, mis aga inimlikku ei hävita, ja kahte loomulikku toimimisviisi. Soovides lepitada oma kaasmaalasi keisririigiga, üritas armeenlasest keiser Philippikos 711-713 seda kirikukogu otsust ära muuta, ent taaspuhkeva poleemika lämmatasid ikonoklastide esimesed väljaastumised.